MIGUEL HERNÁNDEZ POETA: BIOGRAFÍA / joan pàmies
INICIÁNDONOS EN EL CONOCIMIENTO DE NUESTRO POETAMonday, February 12, 2024
BIOGRAFIA MH RÁPIDA
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Saturday, February 10, 2024
JOSEFINA MANRESA, UNA VIDA HERNANDIANA
. JOSEFINA MANRESA, UNA VIDA HERNANDIANA. Joan Pàmies. Diario Información 20 de febrero 2024
Josefina Manresa falleció en Elx, el 18 de febrero de 1987, con 71 años. Toda una existencia dedicada a la vida y obra de su Miguel Hernández. En 1986 se inicia la cesión del Legado que ella atesoraba en su casa, a la Biblioteca Municipal ilicitana y en 2012 la alcaldesa de Elx, Mercedes Alonso, rescinde el convenio; los manuscritos y otros documentos hernandianos son retirados por la familia Hernández. Se inician conversaciones con el gobierno municipal oriolano pero su desidia impide un acuerdo para que el tesoro del poeta se deposite en su pueblo y finalmente la familia realiza un convenio con la Diputación de Jaén y allí el Legado tiene un destino digno y definitivo, en Quesada se inaugura un museo didáctico sobre la vida y obra de Miguel Hernández y en Jaén se crea una Fundación para la conservación, investigación y difusión hernandiana.
En Quesada, nació Josefina el 2 de enero de 1916, su padre, Manuel Manresa Pàmies, era guardia civil y estaba destinado en aquel bello pueblo serrano. El padre y la madre Josefa Marhuenda Ruíz, eran naturales de Cox. El guardia civil tuvo varios destinos: en 1920, San Miguel de Salinas, después Dolores y en 1927 Orihuela, en el cuartel de la Casa del Paso, actualmente en ese mismo lugar está el campus de la UMH.
Josefina estudió en el Colegio de monjas de la Beneficencia y su padre completaba esta formación enseñándole a leer y escribir. Por necesidades económicas familiares empezó a trabajar: a los 11 años en un taller de modistas, a los 13 años en la fábrica de la seda de los italianos y a los 15 en un taller de costuras de la calle San Juan. Josefina oyó comentarios sobre un joven poeta de la calle de Arriba que había salido en una entrevista en la Revista Estampa y conseguido un premio de poesía. El único premio que recibió el escritor fue en Elx, por la Asociación Artística el Orfeón Ilicitano, que tuvo eco en la prensa ilicitana y oriolana en abril de 1931. Ese año Miguel ya se había fijado en ella, pero ella no se acordaba de esto, un día revisando la correspondencia de Miguel, llegamos a la conclusión que antes de irse al primer viaje a Madrid, el poeta estaba interesado por ella.
A los 17 años Josefina trabajó en la Casa Singer y después en un taller de modista de la calle Mayor. El 20 de enero de 1933 le publican a Miguel, su primer libro poético Perito en Lunas. Josefina ve en los escaparates de algunas tiendas el libro, que es comentado en su trabajo.
Miguel, trabaja en una notaría en la misma calle que trabajaba Josefina. Todos los días se produce el encuentro y a veces él se atreve a mirar el interior del taller y la ve cosiendo. Está enamorado, la pretende, ella lo rechaza, el oficinista insiste, la espera a la hora de salir, ella sigue ignorándole y él le entrega un poema mecanografiado, con la dedicatoria “solo a ti”, y sale corriendo. Este escrito contenía el poema “Ser onda, oficio, niña, es de tu pelo”. Le ha escrito el primer soneto, un poema, toda una declaración de amor. Es el inicio de la más importante creación de poesía amorosa castellana. A partir de este momento Miguel se convierte en un satélite de su amada. Miguel insiste durante meses, ella le observa, se fija en él, se enamora y en septiembre de 1934 Miguel habla con el guardia civil y formalizan el noviazgo.
Los domingos paseaban dando la vuelta a los puentes y por el camino de la estación, de vez en cuando cogían y se comían alguna lechuga de las que estaban plantadas en los bancales de este camino. Miguel le hablaba de sus poemas y del cine, leían las biografías de los actores y miraban las fotos de la revista Cinegrama.
En el tercer viaje de Miguel a Madrid, 30 de noviembre de 1934, se inicia el epistolario a Josefina, en este mes le escribe cinco cartas, son de amor, en las que habla de las pensiones en las que vive, los cambios de domicilio, sus empleos, sus amistades, las formas de vestir y el maquillaje de las mujeres. Le informa que ha conocido a artistas, a escultores y escritores.
En febrero de 1935 Miguel, se traslada a Madrid. Le escribe este año catorce cartas. En esas cartas de un poeta muy enamorado, se observa el cambio ideológico del poeta y las discrepancias con Sijé y con ella, sobre la religión y la formas de ser de las gentes de Orihuela. Sigue informándole de su trabajo en la enciclopedia de los Toros con José María de Cossio, de sus amigos de la generación del 27, de sus cambios de domicilio, comenta cosas de Orihuela: de los amigos, que ha estado Sijé en Madrid y han tenido puntos de vistas diferentes sobre la religión y la política.
El uno de agosto en Orihuela, Josefina se enfada con Miguel; No está de acuerdo con su novio en lo que piensa de la religión, de la sexualidad. Miguel vuelve a Madrid y durante seis meses dejan el noviazgo, pero él dice, en sus cartas de 1936, que no la ha dejado de amar. Es una época de desamor, de soledad, de añoranza, de lamentaciones y al mismo tiempo de esperanza, de sueños, de compromiso con el pueblo, con la sociedad. Josefina en esos meses lo añora, sufre esa soledad, desea volver con él, escribirle, hablarle pero su timidez, su religiosidad, su forma de ser consecuencia del caldo conservador, tradicional y machista oriolano se lo impide.
El uno de febrero de 1936, Miguel pregunta por carta al padre de Josefina, sí ella está libre. Recibe respuesta afirmativa y se inicia de nuevo el noviazgo. Este año Miguel le escribe 67 cartas de locura de amor, de preocupación por la salud de Josefina. Los temas son: el físico de ellos, las cualidades morales, la muerte del padre de Josefina, la conflictividad social, la guerra, Madrid, Orihuela, Elda y Cox. Josefina atraviesa a Miguel como una espina muy honda, el gira alrededor de ella.
“Cada día nuestra letra se parece más, que yo procuro sin darme cuenta casi hacer tu letra, que tú hace lo mismo . Yo creo que eso es señal de que cada día nos entendemos mejor y que nuestras vidas terminarán por confundirse y ni tú sabrás si tu vida es la tuya ni yo sabré si la mía es la mía o la tuya.” (carta de Miguel)
En el oriolano se producen cambios en su creatividad literaria, plasmada en los ciclos de Silbo, del Silbo vulnerado, de Imagen de tu huella; está creando poesía impura y empieza su poemario de amor a Josefina, uno de los más importantes de la Literatura castellana: El Rayo que no cesa. Obra dedicada a Josefina tal como escribe el poeta en febrero de 1936: “Todos los versos que van este libro son de amor y los he hecho pensando en ti, menos uno que van por la muerte de mi amigo”. Se refiere a la Elegía a Ramón Sijé.
¿Cómo era esta pareja? Eran alegres, le gustaban los chistes, los cuentos, los juegos de palabras, reían constantemente, cantaban juntos, les gustaba el cine, el teatro. Josefina cuenta que Miguel deseaba dedicarse al cine, a la fotografía, al teatro en América. Josefina vestía con sencillez y elegancia; chocaba con Miguel que odiaba los trajes, las corbatas, los abrigos, los zapatos. Algunas veces, Josefina no quería pasear con él por Orihuela, vistiendo ropa campesina, pantalones de panas abarcas, alpargatas…, hablaban sobre la medicina natural, sobre los baños de sol. Miguel le contaba lo que hablaba con los huertanos, con los niños con sus amigos.
En mayo de 1936 el padre de Josefina es destinado al cuartel de la Guardia Civil de Elda, buscando mejor salida laboral para sus hijos. En julio se produce el golpe de Estado militar y en agosto unos anarquistas asesinan al Guardia Civil Manresa en Elda.
Josefina empieza a sufrir cuando Miguel le dice, en septiembre, que se ha incorporado a defender a la República. El pensamiento de Josefina se va acercando al de su novio: anticlerical y republicano; ella empieza a leer la poesía crítica y comprometida hernandiana.
El nueve de marzo de 1937 se casan por lo civil en Orihuela y llegan a Jaén el día once. Miguel estaba destinado en aquella ciudad. Se relacionan con intelectuales y políticos que estaban defendiendo a la II República. Josefina presenció, horrorizada, el bombardeo fascista de Jaén. Regresan a Cox, fallece la madre de Josefina, y se tienen que hacer cargo de sus cuatro hermanos. En 1937, Josefina recibe 43 cartas de Miguel, toma conciencia de lo que es la guerra, por los escritos de Miguel, por la lectura de su poesía de urgencia, combativa y comprometida; poesía como instrumento de lucha y potenciadora de la sensibilidad ética y estética. Son prosas y poesías de amor a su mujer. Miguel en las cartas se descubre, se autorretrata y ella conoce a su pareja como una persona valiente, solidaria, comprometida. Sabe que su marido se ha incorporado al Partido comunista. Tiene miedo por lo que le pueda ocurrir a su Miguel en la guerra y lo añora, lo espera todos los días. Miguel cuando puede regresa a su casa familiar de Cox.
En 1938 nace el hijo Manuel Ramón, durante meses enfermo y muere a los diez meses. En 1939 nace el segundo hijo Manuel Miguel. Finaliza la guerra y el 30 de abril de 1939 Miguel es detenido en Portugal y se inicia el sumario 21001 y su “turismo carcelario": Moura, Rosal de la Frontera, Huelva, Sevilla, Torrijos. Ella llevó muy mal el encarcelamiento de Miguel, con pesimismo, sin futuro, con penalidades económicas y sanitarias, fue un duro golpe, difícil de encajar. Empiezan los escritos desde la cárcel a Josefina, 193 cartas. Josefina mueve cielo y tierra buscando avales para que lo liberen, con resultados negativos.
Josefina vive en Cox, con penurias económicas y sanitarias, responsable de sus cuatro hermanos, en casas sin luz eléctrica, con techo de cañizos, sin agua. Él le decía que estaba muy bien en la cárcel pero Josefina sabía que no era verdad. En mayo de 1939 vive con miedo el registro de su casa por el fascista oriolano Martínez Pacheco, “el Patagorda”.
Miguel sale de la cárcel madrileña el 15 de septiembre de 1939 y regresa a su casa de Cox. Viaja a Orihuela a visitar a su familia y amigos, el 28 de septiembre, y es detenido, iniciándose un nuevo sumario, el 4407 y el segundo período carcelario: Orihuela, Madrid, Palencia, Ocaña...
Miguel le oculta a Josefina que están pasándole muy mal, por falta de comida, de higiene y de ropa. Le ocultó que estaba enfermo de bronquitis con hemorragias, la gravedad no la comentaba para que ella no padeciera. Le ocultó la sentencia de pena de muerte y la conmutación a 30 años.
Josefina vivió con mucho sufrimiento los acosos a ella y a su hijo Manuel Miguel. Hernández escribía dándoles ánimos, enviándole a su Manolillo, dibujos, cuentos e invitación para que él conociera la cárcel y fuese fuerte frente a esas adversidades. Josefina constantemente le informaba de niño y de su trabajo cosiendo ropa.
Miguel detenido llega a la cárcel alicantina el 28 de junio de 1941, Josefina vive entre Cox y Alicante, durante los meses que estuvo su marido encerrado, llevándole comida, ropa y medicina. El 28 de marzo de 1942 la amante y musa es atravesada por la muerte, asesinato por omisión de su Miguel y le acompaña en su último viaje al cementerio alicantino.
Josefina vive en Cox, con mucha precariedad y en enero de 1950 se traslada a Elx con su hijo Manuel Miguel. A pesar de estar constantemente enferma por ataques de glaucoma y otras dolencias, trabaja sin descanso hasta la madrugada, cosiendo vestidos y recuperando manuscritos, libros y otros objetos hernandianos. En 1984 fallece su hijo en Elx y el 18 de febrero de 1987 ella en la misma ciudad. Los tres reposan en la mismo sepulcro alicantino.
Han desaparecido numerosas cartas, por extravío y hurtos, pero en el Legado hay 334 cartas dirigidas a Josefina y cientos de cartas dirigidas a otras personas. La mayor parte de los poemas de amor hernandianos se los ha dedicado a Josefina. Por eso afirmo es la mujer mejor cantada de la literatura española. Son sonetos de soledad, añorando a Josefina, deseándola como musa. Miguel une en su dolor: la vida, la muerte y el amor.
Josefina Manresa, sufrió presiones y chantajes sociales y políticas. Fue la mujer necesaria para el poeta como musa, novia, esposa. Como viuda y trabajadora incansable defendiendo a su Miguel e implicándonos en la recuperación de la vida y obra del oriolano.
Friday, January 26, 2024
MIGUEL HERNÁNDEZ TRAYECTORIA VITAL. Joan Pàmies.
Con estas breves líneas queremos demostrar que Miguel Hernández perdió la vida por desidia o asesinado por omisión, aunque podría ser considerado con intencionalidad. Se ha dicho en numerosas ocasiones que no era político pero vamos a recorrer su biografía y escritos para demostrar que fue una persona comprometida con la sociedad, denunciando las injusticias sociales y políticas y esas dimensiones humanas , culturales, solidarias de las que nunca se arrepintió, fueron utilizadas por lo franquistas para sellar su muerte.
La ciudad de Orihuela recibe en la calle de San Juan, número 82, a las seis de la mañana del día 30 de octubre de 1910, a Miguel Hernández Gilabert. Orihuela es la "Oleza" de Gabriel Miró con sus treinta iglesias, monasterios, conventos de clausura, palacios y casa señoriales -la del Barón de la Linde, la del Marqués de Rafal, la de la Marquesa de Rubalcaba, etc.- y rodeada de la huerta que amamanta el río Segura y en la Sierra de San Miguel está el Seminario Diocesano y las ruinas de unas de las fortalezas, castillo de los árabes, más importante del Sureste de la península ibérica.
Es el tercer hijo del matrimonio formado por Miguel Hernández Sánchez y Concheta Gilabert Giner ambos dedicados a la compraventa de ovejas, cabras, burros y caballos. Es una familia muy religiosa con pocas prácticas católicas.
Como todos los niños oriolanos juegan en la sierra, en el castillo, en la huerta y se baña y nada en el río y en los baños de San Antón y ayuda a sus hermanos a vender la leche de cabra por las calles oriolanas.
A los cuatro años es matriculado en el colegio de Nuestra Señora de Monserrate y posteriormente a los siete años alterna la asistencia al Colegio del Ave María. Jugando, cantando, rezando, lee y memoriza el catecismo; es el primero en religión e historia en la escuela. Los domingos ayuda en la misa como monaguillo..
Inicia sus estudios en el Colegio de Santo Domingo, de la Compañía de Jesús, en 1923, con constantes inasistencias por tener que trabajar en el negocio familiar: destaca en la lectura y escritura, y obtiene altas calificaciones escolares. El 25 de marzo de 1925, debido a su condición socioeconómica, abandona el colegio y trabaja todo el día en la empresa ganadera de su padre, en trabajos administrativos y pastoreando el ganado. Por indicación de su padre, empieza a prepararse para las oposiciones del Cuerpo de Correos, pero ese futuro no le gusta; prefiere seguir con su rebaño recorriendo las sierras de Callosa, Redován, La Muela y la huerta del Segura.
Cuando abandonó la escuela, en 1925, perdió el contacto con su director espiritual y con su maestro, discípulo del Padre Manjón. Sin embargo, sigue leyendo, estudiando, escribiendo prosa y componiendo poesía y el fruto son los primeros poemas y su cuaderno de juventud que están libres de fervor religioso. No queremos decir que abandone sus creencias católicas, pero sí que al dedicarse a la lectura de los clásicos, la mitología, la composición y la métrica poética, se mantiene alejado y distante de la religión y sus temas son sobre su entorno ciudadano y huertano. Algunos de sus primeros poemas los podemos enmarcar dentro la poesía romántica y en su obra Perito en lunas se observa su acercamiento a la literatura de los años veinte, a la vanguardia literaria y a la poesía pura.
PRIMEROS POEMAS (1923-1927) -
-A MI ALMA -CANCIONCILLA - SONETO LUNARIO - LA SIRINGA -A LOS LIBROS BELLOS - LA CAMPANA Y EL CARAMILLO - UN GESTO DEL ALBA - D ÍA ARMÓNICO - LAS VESTES DE EO - (PLACIDEZ) - (SOLEDAD) – (EL CHIVO Y EL SUEÑO) - (EN LA CUMBRE) – (CAMINO…) - (LA NOCHE) - (EN AGOSTO) - (SIESTA DE AGOSTO) – (MÁS POETA) - (PRESENTIMIENTO) - (TRISTEZA) - (LEYENDO) - (LA NOCHE) - (LUJURIA) - (COLORÍN) - IMPOSIBLE - TRINADO - HERMANITA MUERTA - NIÑA AL FINAL - TORO - TORO - CULEBRA - HUERTA - PALMERAS - HACIA HELIOS - TEMPESTAD - APRENDIZ DE CHIVO - A MI GALATEA - SONETO - LIMÓN.
UN GESTO DEL ALBA
Miguelico se relaciona con jóvenes pertenecientes a las diferentes clases sociales. Así, con unos nada, juega al caliche y al fútbol, y con otros participa en actividades socioculturales. Es muy activo: lee libros y periódicos en el Círculo de Bellas Artes y en el Café Levante; participa en las reuniones del farmacéutico Alfredo Serna para escuchar y comentar música de los discos La voz de su amo; y también asiste a las reuniones del partido Socialista y participa en los ambientes asociativos, culturales y artísticos de la juventud oriolana. El pastor lee y escribe con mucho afán y constancia, recorriendo bibliotecas particulares, privadas y públicas. A los 16 años compone sus primeros poemas -llevaba el pelo al "rape"- sigue pastoreando, pero ahora le acompaña una máquina de escribir portátil.
Nuestro poeta-pastor sale todos los días hacia la sierra o la huerta, con su zurrón, su cuaderno a rayas, su tirachinas, su máquina y su hato de ochenta o noventa cabezas. Los sábados acude a la tahona. Los domingos, se convierte en el "Barbacha" -por lo lento-, cuando juega al futbol en el equipo La Repartiora, con sus amigos del barrio – Rosendo Más, El Meno, El Mellá, El Carlujo, El Pana... Miguelico "el vicenterre", es elegido primer presidente de la Juventud Socialista de su pueblo; a su lado tiene a varios amigos republicanos, carlistas, anarquistas y marxistas, del PSOE, como Alfredo Serna, Augusto pescador y José Ballesteros.
Casi un lustro después vuelve a la religión, apoyado en su vecino y párroco de San Juan, Luis Almarcha, el cual dirige las lecturas del joven Miguel hacia narraciones piadosas; San Juan de la Cruz, Góngora, Garcilaso...De nuevo bebe de las fuentes literarias religiosas. Este sacerdote es el alma del semanario oriolano de ideología sindicalista católica, El Pueblo de Orihuela. Esta publicación del primer día de la semana, lunes, empezó en 1928, 6 de febrero, y desapareció el 9 de abril de 1931, Miguel publicó en ella el 13 de enero de 1930, su “Pastoril”, escrita el 30 de diciembre de 1929. y la primera prosa "Escenas". Y también por la influencia de su nuevo amigo, 1929, Pepito Marín (Ramón Sijé).
Gana con su "Canto a Valencia" el 29 de marzo de 1931, el primer premio en la fiesta literaria organizada por la Sociedad Artística Orfeón Ilícitano de Elx, y la noticia aparece el día 5 de abril en El Ilicitano, el 15 de abril de 1931 en la revista Destello, el 18 en el Día, y el 25 en Renacer.
Orihuela es la capital religiosa del sus del País Valencià. Como toda sociedad rural, está cargada de religiosidad y misticismo. Su cultura tradicional, asociada a los conceptos de idealismo, transcedencia, misterio y autoridad, es mantenida e impulsada por el conservadurismo y la reacción de las clases privilegiadas, que alienan a los desposeídos huertanos. La literatura y la prensa católica tienen un terreno abonado .
España ha tenido una etapa de Dictadura: La de Primo de Rivera, 1923-1929; la de Berenguer, 1930-1931; y Aznar, 1931. El 12 de abril se convocan elecciones Municipales y ganan en las grandes poblaciones los partidos republicanos frente a los monárquicos y abandona el país el rey Alfonso XIII de Borbón. Se aprueba la Constitución republicana de 1931 con un nuevo articulado que recoge la separación de los tres poderes, promulga la libertad de culto, el derecho de la mujer a poder participar en las votaciones políticas, nuevos derechos y libertades para la ciudadanía.
Miguel vive un caldo de cultivo político muy conflictivo pues por un lado está la derecha conservadora monárquica y los nuevos partidos republicanos. Los conservadores y católicos estaban encuadrados en La Derecha Regional Valenciana, la Derecha Liberal Republicana y la Comunión Tradicionalista. Los republicanos se situaron en el Partido Radical, el Partido Republicano Socialista, Acción Republicana, Derecha Republicana, Partido Socialista Obrero Español (PSOE), Los trabajadores estaban afiliados a la Federación de Sindicatos Agrícolas, católico, Unión General de Trabajadores (UGT), socialista, y Confederación Nacional del Trabajo (CNT), anarquista.
La vida cultural está pues anclada en la derecha católica, el liberalismo, el socialismo y el anarquismo y los medios de comunicación oriolanos que recogen estas ideologías son los católicos: El Pueblo de Orihuela, Actualidad y Voluntad y el izquierdista Renace hasta 1931 y desde 1932 aparecen El Radical, Autonomía en 1933 y Acción en 1935. Orihuela está en conflicto social, cultural y religioso.
Miguel Hernández por su forma de ser, por su origen y entorno familiar, por su trabajo, cuidando el ganado de su padre, es sensible al mundo rural y a la situación de pobreza y miseria que vive la Orihuela de aquella época. La Iglesia y sus partidos defienden la tradición, la vida conservadora y al mismo tiempo han nacido partidos republicanos de derechas y de izquierdas. Y las clases trabajadoras, empleados del comercio y la industrias, huertanos y servidores de la nobleza, empiezan a afiliarse a los dos sindicatos de clase: CNT y UGT. Este resurgir político y sindical influyen en el poeta y su poesía pasa de estar alineada a los conceptos teológicos y eclesiales a participar en los ideales republicanos y de la izquierda socialista. El poeta tiene contactos con sindicalistas y políticos socialistas como Augusto Pescador, Alfredo Serna y José Alonso Egío. Es elegido el primer secretario general de las juventudes socialistas y su amigo Ramón Sijé redacta el Manifiesto del Partido Republicano.
Tiene una conciencia mágica con los siguientes rasgos:
-Una conciencia de fé, misterio y autoridad,
-Una conciencia idealista, individualista, conservadora y reaccionaria-
-Una mentalidad metafísica, resignada, sin visión de la realidad sociopolítica.
Y, en consecuencia, cree que es el hombre el culpable de los males socioeconómicos. Defiende que el hombre tiene que ser buena persona, salir del pecado y amar al prójimo que hay que liberar el pecado con el que nacemos, el pecado benial.
Su pensamiento acepta la resignación, el acontecer histórico y encomienda a Dios la salvacion de los hombres. Al mismo tiempo, critica al ateísmo marxista, el comunismo, a los huelguistas, a los revolucionarios y defiende la práctica y el pensamiento de la clases terratenientes, conservadoras y dominantes de Orihuela, en esta ciudad hay una larga lista de títulos nobiliarios y los huertanos siguen bajo un régimen de servidumbre. El hombre es víctima de su corazón y sus pecados. Este pensamiento de resignación cristiana se puede percibir en los poemas de 1933 y 1934, anteriores al poemario de Silbos y posteriores a Perito en Luna y en su Auto Sacramental Quién te ha visto y quién te ve y Sombra de lo que eras, de 1934, que sitúa la lucha de los trabajadores en los “sentidos/vicios”. Colabora Hernández en el semanario oriolano Actualidad del noble Alejandro Roca de Togores, de signo liberal y contrario a Luis Almarcha.
¡Ay! No me harto de pecar, siempre obediente al Deseo y a la Carne!, y lo que veo no es lo que quiero mirar.
Me quisiera derramar desde aquí, Dios, hasta allí, hasta ese Allí tuyo yo,
y aunque mi cuerpo que no, dice mi razón que sí. (AUTO SACRAMENTAL)
LA VOZ-DE-VERDAD
Criatura, llega
a lavarte los pecados en el río de la pena!
El que te ha de redimir
¡míralo Y" cómo albea!: plantel de heridas su cuerpo; su pecho, jarro de miera;
su corazón, un racimo que tus maldades aprietan.
En un vallado de espinas su frente cautiva lleva,
y aunque se estrechan sus sienes, sus pensamientos se aumentan. Los claves lo hacen esclavo,
por hacerte a ti de veras señor. Lleva su costado
igual que una fuente acuestas.
Cuatro puntos cardinales su cuerpo en cruz manifiesta,
el Oeste con la zurda, el Este con la derecha, el polo Sur con el pie
y el Norte con la cabeza.
Y se quedan sus heridas, bobas de amor y de pena, como mujeres del campo, todas con la boca abierta.
BUEN LABRADOR
y que siempre soy amor Si tengo un ojo avizor
que se agranda, que se cncona contra espiga que aficiona el cerriche o el gorgojo,
también tengo al lado un ojo que comprende y que perdona
LA VOZ-DE-VERDAD
Criatura, llega
a lavarte los pecados en el río de la pena!
El que te ha de redimir
¡míralo Y" cómo albea!: plantel de heridas su cuerpo; su pecho, jarro de miera;
su corazón, un racimo que tus maldades aprietan.
En un vallado de espinas su frente cautiva lleva,
y aunque se estrechan sus sienes, sus pensamientos se aumentan.
BUEN LABRADOR
Porque a mí me da la gana y porque a ti te la doy. Criatura, ¡atortolaté!,
y ven conmigo a mi era, que es y ha sido lo que espera
que seas tú y yo me sé. La ceguera de la fe,
que alumbra más quee dos soles, sus tenebrosos faroles
en tu aventura pondrá.
No obstante, en el Miguel de esta época aparecen ya elementos críticos al sistema político y a la Dictadura, a la vez que camina hacia la utopía. Es sus escritos se alinea con la derecha católica, acercándose, ideológicamente, a la doctrina social de la Iglesia, a la Encíclica Rerum Novarum de León XIII., Sobre la condición del obrero , que tuvo un gran eco en Orihuela y en ella se critica al Socialismo por impulsor en los pobres del odio a los ricos. En aquellos años de conflctividad laboral por el desarrollo de la conciencia proletaria impulsada por la Confedera- ción Nacional del Trabajo (CNT), por la Unión General de Trabajadores (UGT) y por el Partido Socialista Obrero (PSOE), el clero oriolano utilizó la encíclica de Pio XI, Quadragésimo Anno, de 15 de mayo de 1931, para criticar a la izquierda por impulsar el odio a los rico.
Desea salir de Orihuela, y, por ello, espera con ansias el servicio militar, pero es declarado excedente de cupo. En su norte, animado por sus amigos, aparece Madrid. Organiza y copia, con los títulos en letra de redondilla, su cuadernillo de rayado contable americano y, dejando las poesías originales en casa, parte para la capital republicana la noche del día 30 de noviembre; abrigado y con su maleta le despiden los amigos del grupo literario y de la calle de Arriba. Desde su llegada a Madrid, el día 2 de diciembre, hasta el regreso, el 15 de mayo de 1932, sus sueños se empañan. En la Academia Morante trabaja de portero y asiste como oyente a las clases y siempre busca un hueco, casi a diario, para ir a la Biblioteca Nacional. Pasa hambre, malvive en pensiones llenas de miseria. Conoce a gente muy diversa: artistas, dramaturgos, pintores, periodistas, políticos, etc. Le hacen dos entrevistas en Madrid: una, Ernesto Giménez Caballero, publicada el 14 de enero en El Robinsón Literario, y otra, Francisco Martínez, publicada el 22 de febrero en Estampa. Sigue leyendo y escribiendo con pasión. El día (15 de mayo) que regresa a su tierra es detenido, por indocumentado y por llevar un billete a nombre de otro, y es encerrado 36 horas en la cárcel de Alcázar de San Juan.
Llega a Orihuela, el 20 de mayo de 1932, desmoralizado, lleno de experiencias y con nuevas ideas sobre la poesía (en Madrid había conectado con la "movida" literaria neogongorina de la Generación del 27 y con el ambiente de cambio republicano). Primero trabaja de contador en Tejidos Marín, propiedad del padre de Ramón Sijé, y posteriormente, en septiembre, como mecanógrafo en la notaría de José María Quílez y después en la de Luis Maseres. En octubre se organiza en Orihuela un homenaje a Gabriel Miró y conoce personalmente a miembros de la Universidad Popular de Cartagena: María Cegarra, Carmen Conde y Antonio Oliver-.
Miguel está en una constante contradicción como se ve en la prosa del “Niño pobre” en la que nos demuestra su preocupación por la pobreza en 1932 y al mismo tiempo su pensamiento católico el niño reza el padrenuestro y la imposibilidad de ir al Paraíso, el poeta no puede olvidar su niñez sin recursos que tuvo que estudiar gracias a que los jesuitas oriolanos ofrecían esa posibilidad a las clases humildes que entraban por una parte trasera, distinta a la de los alumnos de las clases pudientes y esa oportunidad le pone en contacto con jóvenes de otra clase social, descubriéndole un mundo muy diferente al propio. Denuncia desde joven la pobreza y explotación de los niños de su barrio.
“El niño pobre” …Muchos piojos y muchos infantes de piojos…El cuerpo una hoja de pita de perfil, ¿tan delgado es el niño!... Mira la escuela con indiferencia analfabeta ..Se acuesta rezando el Padrenuestro y al pronunciar el pan…, bosteza y se olvida de la oración en el sueño. Se pasa la semana deseando domingo, para el cocido que le promete, y por la ropa limpia que cuelga "
A finales de 1932 Miguel Hernández tiene elaborados los poemas de Perito en lunas, una parte de su novela autobiográfica, La tragedia de Calisto y temas sueltos en prosa que irá publicando en los medios de comunicación. Miguel Hernández, el 2 de enero de 1933, conoce en Murcia a García Lorca a través de Raimundo de los Reyes, director de la colección "Sudeste" de La Verdad de Murcia, que publicará su primer libro, Perito en lunas, el día 20 de enero. Esta obra, de cuarenta y dos octavas reales, poesía pura, se exhibe en las tiendas de Orihuela, Murcia y Alicante. Le invitan a presentar su poema, la "Elegía media del toro", en Orihuela, en el Ateneo de Alicante y después en Cartagena. Sigue escribiendo y después acaba su próximo libro El Silbo vulnerado y esboza su Auto Sacramental. En la feria de Agosto coincide con Josefina Manresa Marhuenda, hija de un guardia civil, que trabaja en un taller de modistas. Miguel, locamente enamorado, la cortejará más de un año. Gran parte de su obra girará alrededor de su musa, la modistilla. En 1934 Miguel realiza varios viajes a Madrid, entregando y comentando su obra con José Bergamín, director de la revista Cruz y Raya. En el verano de este año se publica el primer número de El Gallo Crisis, revista oriolana que dirige Ramón Sijé. Aparece en la revista de Bergamín su Auto Sacramental Quién te ha visto y quién te ve y sombra de lo que eras. El poeta ha concluido en verso la obra de teatro El torero más valiente, su segundo libro de poemas El Silbo vulnerado, Imagen de tu huella, parte de los poemas de El Rayo que no cesa, y las primeras y amorosas cartas a Josefina. El 27 de septiembre Miguel pide la entrada -el compromiso formal con Josefina Manresa Marhuenda- en casa del guardia civil Manresa. Josefina había nacido, el dos de enero de 1916, en el bello pueblo andaluz de Quesada (Jaén), rodeada de olivos. Sus padres Josefina Marhuenda Ruiz y Manolo Manresa Pàmies, habían llegado allí en 1915, procedentes de Cox (Alacant), el padre estaba allí destinado. El 21 de abril de 1927 la familia llega a Orihuela, residiendo en el cuartel de la Casa del Paso, actualmente sede la UMH. Cuando Miguel se enamora de Josefina, ella es profundamente religiosa, pues su ciudad, Orihuela, produce un caldo de cultivo conservador, beato y reaccionario.
La experiencia de sus viajes produce un cambio en su pensamiento político pues ha observado que en el Madrid republicano hay un debate constante sobre la sociedad tradicional y la republicana, donde las ideas religiosas son criticadas y rechazadas por la población se está produciendo un agnosticismo y ateísmo. Por otro lado vive la conflictividad social que se produce en España, en Orihuela entre señoritos, propietarios y los asalariados, huertanos. También en su pueblo como en toda la península ibérica hay enfrentamientos ideológicos y políticos entre los partidos republicanos de derechas y de izquierda. Hernández cree que las clases propietarias y sus administradores tienen que ser más justos con sus trabajadores para que éstos no entren en conflicto, defiende la necesidad de un paternalismo empresarial. En el poeta aparecen nuevas actitudes y comportamientos como resultado de sus nuevas experiencias y el contraste de las realidades oriolanas, madrileñas y españolas, este nuevo rumbo lo vamos a llamar conciencia ingenua proletaria.
En sus obras refleja los hechos más importantes de la República: La represión republicana, de 1934, en la Revolución de Asturias, en Casas Vejas (Sevilla), y en las numerosas huelgas ocurridas en España. En su poemario aparece actitudes de solidaridad con los oprimidos y señala la explotación de las clases desposeídas, pero no ataca al sistema capitalista; su lucha se dirige contra el mal hacer, injusto y opresor, de los poderosos, como personas individuales. Sigue culpando al corazón del hombre. Alude a la revolución minera asturiana de 1934 en “los diálogos de los mineros” de la Escena I de su obra de teatro Los Hijos de la Piedra, en este drama su mensaje salvador es paternalista, reminiscencia del pensamiento social católico; este drama está encuadrado en la conflictividad minera, y en su teatro dice “que hay que cambiar el actuar de los amos” los trabajadores deben respetar el orden establecido, no defiende la subversión, hay que mejorar las instituciones. Los personajes de su teatro, son explotados y defienden reivindicaciones económicas y laborales. El Estado actúa injustamente por culpa de los gobernantes, hay que reivindicar mejoras salariales pero nunca cuestiona la propiedad de los medios de producción. Su pensamiento no es ajeno al nivel de conciencia proletaria ni al momento social y laboral de su pueblo. Sufre los mayores desencuentros con sus amigos, su íntimos no comparten sus opiniones pero si los militantes oriolanos de los partidos republicanos. Su forma de ser, no ajena al nivel de conciencia proletaria ni al momento social de España, su vitalismo, choca con su ambigüedad política, a caballo, inconscientemente, entre algunas de las corrientes de la derecha- falangistas y carlistas- y los socialistas de Augusto Pescador y Alfredo Serna, del socialista-ugetista José Alonso Egío y de sus nuevos amigos. Emerge su agnosticismo, y así lo demuestra en su primera critica a la religión católica y a la institución eclesial y a la Guardia Civil, se produce la ruptura ideológica con Ramón Sijé y Luis Almarcha. Miguel es maltratado por la Guardia Civil en mayo de 1932 y en enero de 1935. Ese sufrimiento lo refleja en las escenas primeras y final del acto de obra teatral Los Hijos de la Piedra.
“… dice que en no sé qué parte del mundo declararon la huelga de hambre más de mil hombres de nuestro oficio y se han muerto dentro de la mina casi todos.” “… El trabajo libra a mi estómago de las dentelladas que da el hambre.” “Trabajaré hasta que se desaten debilitados los nudos de mi sangre.. hasta que la vejez o la muerte nos digan: Basta” “Qué triste debe de ser trabajar como en los presidios: esperando el latigazo y el insulto”.
Sus escritos confluyen con los de Federico García Lorca, León Felipe y Rafael Alberti. En esta etapa de transición, su producción en prosa y poesía e ideológica recibe con entusiasmo las nuevas corrientes literarias, impulsadas por los poeta madrileños vinculados al movimiento- partidos y sindicatos- obrero y a la lucha de clases. Crece su proyección utópica esperanzadora, su cantar en pro de la solidaridad humana, penetrando teóricamente en el mundo de los desposeídos. La solución al conflicto social es el amor entre los seres humanos. El patrono debe actuar correctamente, con justicia, debe colaborar con el cambio social.
Los cobardes
Hombres veo que de hombres1
sólo tienen, sólo gastan2
el parecer y el cigarro,3
el pantalón y la barba.4
En el corazón son liebres,5
gallinas en las entrañas,6
galgos de rápido vientre,7
que en épocas de paz ladran8
y en épocas de cañones9
desaparecen del mapa.10
Estos hombres, estas liebres,11
comisarios de la alarma,12
cuando escuchan a cien leguas13
el estruendo de las balas,14
con singular heroísmo15
a la carrera se lanzan,16
se les alborota el ano,17
el pelo se les espanta.18
Valientemente se esconden,19
gallardamente se escapan20
del campo de los peligros21
estas fugitivas cacas,22
que me duelen hace tiempo23
en los cojones del alma.24
En Miguel Hernández está formándose la mentalidad crítica y política. Toma conciencia social y camina hacia el realismo humanista. Considera los hechos históricos y los introduce en sus producciones literarias. Su poesía y su teatro exponen el drama social del Estado español. No es capaz de ligar las causas a la desigualdad, explotación, lucha de clases, pero sí ve con nitidez la injusticia reinante, Participa con Enrique Azcoaga, en las “Misiones Pedagógicas” en la producción de la conciencia social del proletariado. Aparece su agnosticismo. Coincide con Alberti y Lorca. Se refuerza su proyección utópica y se reafirma su conciencia y teoría social. Las Misione Pedagógicas de la República fueron importantes para alfabetizar y formar al campesinado español.
sentados sobre arados y carretas volcadas, la cigüeña de la torre asustada, los candiles con que alumbrarnos en la vara levantada de un carro, las
estrellas temblando de frío por mí, y yo envuelto en mi capa parda de una labrador” (1935. Escrito del poeta sobre las Misiones Pedagógicas)
Miguel Hernández descubre y expone, nítidamente, que los problemas y la opresión del mundo que le rodea tiene su origen en causas socioeconómicas: el sistema capitalista. En su teatro El Labrador de más aire y Teatro en la Guerra y en su poemario El hombre acecha y los Poemas sueltos y en su prosa de esta época, aflora su pensamiento político y los conocimientos sobre el materialismo histórico.
Nacen puestos de gafas, y una piel de levita,1
y una perilla obscena de culo de bellota,2
y calvos, y caducos. Y nunca se les quita3
la joroba que dentro del alma les explota.4
Pedos con barbacana, ceremoniosos pedos,5
de su senil niñez de polvo enlevitado,6
pasan a la edad plena con polvo entre los dedos,7
sonando a sepultura y oliendo a antepasado.8
Parecen candeleros infelices, escobas9
desplumadas, retiesas, con toga, con bonete:10
una congregación de gallardas jorobas11
con callos y verrugas al borde del retrete.12
Combate, abiertamente, el pensamiento reaccionario originario, incluido el de Sijé, y toma partido a favor del proletariado. Considera que también la vida cotidiana, empezando por el mismo, debe cambiar. Siempre defendió la integridad del revolucionario. Miguel Hernández no es un teórico de la revolución y mucho menos de la organización del proletariado. Su alineamiento se inclina por la República de los Trabajadores y contra la rebelión fascista del general y dictador Francisco Franco.
«Sonreídme»Vengo muy satisfecho de librarme Sonreídme, que voy |
En el pensamiento humano de Miguel Hernández jugó un importante papel su origen humilde, sus amigos y su entorno socioeconómico oriolano. Se incorpora a defender la República el 23 de septiembre de 1936 y siempre nos hemos preguntado
¿Cómo era su humanismo y su pensamiento sobre la libertad?
Analizando su obra - teatro, prosa y poesía- de los seis último años, es evidente lo que piensa del pueblo, de la sociedad, del ser humano. Miguel tiene dos grandes amigos, Vicente Aleixandre y Pablo Neruda, compañeros de viaje en lo literario, en lo humano y en el compromiso con la sociedad explotada, los dos han sido Premios Nobel de Literatura. Y ambos, Neruda y Aleixandre, realizaron una importante movilización para liberar al poeta de su encarcelamiento, y que fuese atendido en un Hospital de tuberculosos, objetivos que no pudieron conseguir, siendo inevitable el asesinato por desidia y omisión del poeta oriolano en la cárcel alicantina.
En el oriolano está claro el rechazo de dos conceptos de libertad:
A) El burgués: Considera que ser libre es actuar de acuerdo con criterios individuales mientras que no se lesione el orden establecido (leyes, interés común, interés legítimo de los otros); en definitiva, mientras no se atente contra la propiedad privada, contra los intereses de una minoría legitimada frente a una mayoría desposeída. Se permitirá todo hasta que no se critique o ponga en peligro la propiedad de los bienes de producción, el concepto de España, la Monarquía, el ejército. Supone defender la democracia parlamentaria, mediante la cual la población participa votando cada cuatro años, con el sí o no, a un candidato o a unas preguntas.
B) El partido iluminado: está apoyado en la relación dialéctica entre libertad y necesidad. La historia camina, según el materialismo histórico, de acuerdo con unas leyes que se tienen que cumplir. La libertad es conocerlas y ajustarse a ellas para acelerarlas. En consecuencia, la vanguardia iluminada debe conocer esas leyes y dirigir a la clase obrera. Es la portadora de de la conciencia de las clases explotadas y es la que tiene que decidir el proceso social. Es, pues, la dictadura de partido la que debe conducir la sociedad. Se deben sacrificar parcelas de libertad en por de la auténtica libertad.
Miguel Hernández en su teatro, como El Labrador de más aire, en sus poemas como “Sonreídme” o “Sentados sobre los muertos”, y en su prosas como “El gorrión y el Prisionero” o en el artículo del 22 de agosto de 1937 en el diario Nuestra Bandera se alinea con un concepto de libertad y humano que defiende la autonomía, la autogestión, la capacidad crítica frente a la explotación del ser humano, defiende la solidaridad y el amor ante el egoísmo. Las personas y la colectividad deben ser sujetos activos de su propia vida, de su propia historia, buscando el sentido de su existencia, de su destino. Nadie puede sustuirlo, ni el partido ni los líderes políticos, ni los gobernantes. El hombre libre actúa, cambia y crea, integralmente, su vida privada, cotidiana, y su vida pública, trabajo, esfera política. En su poema “Aceituneros” defiende el control del proceso de trabajo y de su producto por quienes lo sudan, identificando al hombre con su trabajo. Nuestro poeta hace apología de la igualdad de las condiciones de vida: defiende la asociación, discusión y el compromiso de realización de tareas sociales colectivas; cree en la participación en la “cosa pública”, de tal modo que cada cual se sienta protagonista y responsable de la decisión común.
El poeta oriolano afirma que los intereses del pueblo no deben subordinarse a la vanguardia política, pues el pueblo no sólo tiene conciencia reivindicativa, sino, además, en su ser lleva los deseos de cambio social, pudiendo y debiendo ser el verdadero protagonista, motor de la historia. Se compromete con la defensa de la República frente a la rebelión del ejército apoyado por las clases propietarias españolas, latifundistas, industriales y banqueros, y la jerarquía eclesiástica. Está presente en la guerra española como comisario cultural, utilizando su voz y escritos en los medios de comunicación.
DEDICO ESTE LIBRO A VICENTE ALEIXANDRE
(Viento del Pueblo. 1937. Socorro Rojo)
El poeta sale de España desde el bello pueblo andaluz de Aroche cruzando la frontera portuguesa por la ribera del río Chanza y por el paso de Puerto Nogal, Cumbre el Cedro y Barranco, sierras que le recuerdan las de Orihuela y su época pastoril, descansa en la hacienda de Heredade do Machado y en el pueblo de Moura es denunciado, detenido y esposado el domingo 30 de abril de 1939 por dos
Lo encierran en la prisión provincial de Huelva el día 9 de mayo y desde allí a Madrid, siendo liberado desde la cárcel de Torrijos, el 15 de septiembre 1939. Regresa a ver a su familia en el pueblo alicantino de Cox y el 28 de septiembre de 1939, Miguel Hernández al salir de comer de la casa de José Marín y Presentación Gutiérrez, padres de Ramón Sijé, es denunciado por José María Martínez Pacheco El Patagorda y detenido por el inspector Manuel Morell Roger y esposado por todo el pueblo, lo encierran en el retén municipal y el día 29 en los sótanos del seminario oriolano, habilitado como prisión,
hasta su muerte el 28 de marzo de 1939 en la Prisión Provincial de Alacant ha tenido un recorrido carcelario por Madrid, Palencia, Ocaña y Albacete. Durante el tiempo que estuvo detenido, casi tres años, sufrió maltratos, represiones y chantajes. Vivió prisionero pensando que en cada momento podría ser fusilado. Fue condenado, por escribir, a pena de muerte por un Tribunal militar fascista sin juicio legal. No aceptó las propuestas de libertad a cambio de renunciar a sus escritos y pensamiento. Muere siendo consecuente, no aceptando los chantajes de los paladines del régimen franquista, los sacerdotes Padre Vendrell y Obispo Luis Almarcha, maltratadores clericales y fascistas de los presos republicanos en la cárcel alicantina.
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Miguel fue asesinado, por omisión y desidia, en la cárcel alicantina por ser consecuente, no arrepentirse y seguir defendiendo lo que fue su vida: Critica la sociedad opulenta de una minoría, disfrazada de democracia y libertad burguesa y defensa de una sociedad sin explotaciones, desalienada, democrática, solidaria y donde al amor, la igualdad, libertad y paz sean las metas del quehacer humano. Fue pues un defensor de los Derechos humanos, radicalmente en contra de la explotación del hombre por el hombre. El poeta consideraba el papel del escritor similar al del pedagogo, como un ser no neutral comprometido con la sociedad y cuya misión no es la de sustituir ni dirigir, sino la de clarificar, alumbrar y trabajar. Fue pues un poeta libertario, una puerta, ventana abierta a la utopía.
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